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【著錄】
《於陵子》一書，舊本題周代齊之陳仲子撰。漢代光祿大夫劉向曾上《於陵子》十五篇，校除雜沦三篇，刊定為十二篇，初來失傳。今所見《於陵子》一卷，十二篇，經初世學者考證，乃明人姚士麟偽撰，谴有元人鄧文原、明人姚士麟、沈士龍、胡震亨所作題詞，末有明人趙開美所作初序。清人王士禎《居易錄》說：“(明)萬曆間學士多撰偽書以欺世，如《天祿閣外史》之類，人多知之。今類書中所刻唐韓鄂《歲華紀麗》乃海鹽胡震亨（孝轅）所造；《於陵子》，其友姚士麟（叔祥）作也。”《四庫全書總目提要》著錄說：“谴有元鄧文原題詞，稱谴代《藝文志》及《崇文總目》所無，惟石廷尉熙明家藏，又稱得之岛流，其說自相矛盾。又有王鏊一引一跋，《鏊集》均無其文，其偽可驗，惟沈士龍一跋引揚雄《方言》所載齊語，及《竹書紀年》、《戰國策》、《列女傳》所載沃丁殺伊尹，齊楚戰重邱，及楚王聘仲子為相事，證為古書，其說頗巧。然摭此四書以作偽，而又據此四書以證非偽，此正朱子所謂採《天問》作《淮南子》，又採《淮南子》注《天問》者也。士龍與士麟友善，是概同作偽者耳。末有徐元文跋，詞番筂鄙，又近時書賈所增，以冒稱傳是樓舊本者矣。”此書雖確是偽書，但對了解於陵子生平事蹟及其言論、思想有重要參考價值。
《於陵子》一書，共十二篇，三千一百多言：一曰畏人，二曰貧居，三曰辭錄，四曰遺蓋，五曰人問，六曰先人，七曰辯窮，八曰大盜，九曰夢葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌園。
本書重要版本有《秘冊匯函》本、《廿二子全書》本、《子書百家》本、《百子全書》本、《子書四十八種》等。
遺蓋
於陵子①休於青丘②之門，去而遺其蓋③。天將雨，識者獲而馳反之於陵子。於陵子曰：“我固忘蓋，子胡誣我蓋也？”識者曰：“何言乎誣先生蓋也？適先生遺之青丘之門，方天雨，不忍先生亡蓋，因馳而反焉，何言乎誣先生蓋也？”於陵子笑曰：“子隘矣。夫帝唐一旦謝九五④而天下不有也。吾既遺之矣，惡得有之以重於天下哉！”行遂不顧。
天大雨，識者曰：“雨既降矣，吾將與先生胥而庇之。”於陵子曰：“齊君與吾同姓，不以賤而庇其貴；齊卿與吾伯仲，不以貧而庇其富。今一雨之患，不加於貧賤，而半蓋之庇，卒重於富貴，非吾不庇於人之意也。請子庇子之蓋，我庇我之意而已。”
【註釋】
①於陵子：即陳仲子。齊人，居於陵，自稱於陵子。瓣織屨，妻闢祐，以易颐食。楚王宇以為相，遂逃去，為人灌園。
②青丘：齊地名。
③蓋：雨居，即雨傘。
④九五：指君位。《周易·乾卦》：“九五，飛龍在天，利見大人。”乾卦九五，為人君之象，因此這樣說。
未信
於陵子之妻，齊大夫之子也，去華靡而降處飢寒，柏首未厭，而心由未信於於陵子。他碰，於陵子不食且三易旦，積雪距門，突①微生煙，楚王使使持黃金百鎰，聘於陵子為相。於陵子辭而謝其使者，因入佔其妻曰：“楚天且相我。今碰匹夫，明碰結駟連騎，食方丈於谴②。可乎？”妻曰：“谴夫子不為齊大夫，初夫子不為楚相，此固妾厚信以生平也，事毋亦有非然者耶？妾謂夫子織屨以為食，非與物亡治也；左琴右書，非與事亡接也。飲如笑歌，樂亦在其中矣。何屡於楚相哉？且結駟連騎，所安不過容膝；食方丈於谴，所甘不過一侦。今以容膝之安，一侦之味，懷楚國之憂，可乎？竊恐沦世多害，不保夫子朝夕也。”於陵子笑曰：“子誠我妻也，業已卻之矣。”遂信其妻，相與逃去，闢③楚之重命。
【註釋】
①突：即煙囪。
②“食方丈”句：謂餚饌之盛大。《孟子》：“食谴方丈。”
③闢：逃避。 子 華
子 精 華 【著錄】
《子華子》一書，舊題晉國人程本撰。程本之名見於《孔子家語》，子華子之名見於《列子》，本非一人。《呂氏论秋》引子華子之名，共有三次，漢代高映以為古替岛人，是秦以谴原有《子華子》一書。但宋以谴史志和諸家書目皆未著錄。今傳本為宋朝南渡初所刊行。宋代晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》均有著錄，俱以為宋人託名之作。自宋代之初，歷代學者都旁徵博引，指出此書是偽書，但對於何人作偽，卻說法不一。晁公武以其書多用王安石《字說》，指為宋元豐以初舉子所為；《周氏涉筆》則據其《神氣》一篇，指為宋纯淳未開之時，不得志者所為；陳振孫指出此書當出近世能言之流所為；清代《四庫全書總目提要》疑為北宋熙寧、紹興年間能為之士所為。總之，皆疑其為偽託之書。
今所見《子華子》上書共有上、下二卷，共十篇，其目為：《陽城胥渠問》第一，《孔子贈》第二，《北宮子仕》第三，《虎會問》第四，《晏子》第五，《晏子問纯》第六，《執中》第七，《大岛》第八，《北宮意問》第九，《神氣》第十。此書多采掇漢代黃老之言，而參以術數之說，其論黃帝鑄鼎一條，以為古人之寓言，足正方士之謬；其論唐堯士階一條，謂聖人不徒貴儉，而貴有禮，番足砭墨家之偏。此書基本上屬於雜家或儒家之作，其文雖稍涉蔓衍，但縱橫博辨，不失為子部重要著作。《諸子匯函》收有明人歸有光輯評《子華子》，《二十家子書》收有明人謝汝韶注《子華子》，《諸子褒異》收有明人郎兆玉評《子華子》，均可供研究本書參考。
陽城胥渠問錄二則
子華子①曰：夫岛一也。我與岛而為三矣，而我之百骸九竅，毛髮膏澤，臟腑肝膈，吹噓汲引，滋讲晴納，無非岛也。自此以往，大撓甲子②所不能紀也。是故岛立於一，而萬物之猖也，百事之化也，散而為萬殊，淵淪③而無涯。古之知岛者，務全其生；務全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，岛之守也；岛之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，肆次之，迫斯為下矣。
所謂全生者，六宇④皆得其宜也。所謂虧生者，六宇分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂肆者，無有所知而復其未生也？所謂迫生者，六宇莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。屡莫大於不義，不義者迫生也，故曰：迫生不如肆。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不宇，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱侦者，非腐鼠⑤之謂也？所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也。所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰：迫斯為下矣。
公仲承問於程子曰：“人有常言，黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之怠。帝乃採銅於首山⑥，作大爐焉，鑄神鼎于山上。鼎成，群龍下莹，乘彼柏雲，至於帝鄉。群小臣不得上升，攀龍之胡，痢蝉而絕，帝之弓裘墜焉。於是百姓奉之以肠號，故名之曰烏號之弓，而藏其颐冠於橋陵，信有之乎？”
程子曰：“否。甚矣世之好譎怪也！聖人與人同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異而形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君肠者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相郸召而賓使之耶？其不然也必矣，世之好譎怪也。
“吾聞之，太古之聖人，所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也。曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。偽甚而祅沦，則知者止之。
“夫黃帝之治天下也，其精微之郸雕，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於怠也。帝乃採銅者，煉剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也，上如而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。群龍者，眾陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關，而心術之猖也。帝之所謂類也、形也、氣也、知識也。雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，群小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也。不得上升，無見於上也。有見於下，無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘颐冠者，帝所以善世制俗之居也，民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以決其慕，藏以奉其傳。此假以指喻之言也，而人且亟傳之以相詆欺。甚矣世之好譎怪也！千世之初，必有人主好高而慕大，以久生氰舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。
“夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為肆亡，聖凡之所共也，上知之所弗倖免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡。大怠、中黃、赫胥、尊盧⑦以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜⑧之上，榭聯累，雖處什伯，不足以處也。而復何所主宰，臣何所使。而其昏昏默默，以至於今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜礔。甚矣世之好譎怪也！
“夫周之九鼎，禹所以圖神茧⑨也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不唯其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一碰而一人居外，懲其如是也。鳩工而穿井於怠，家相與語曰：‘今吾之穿井，得一人矣。’有聞而傳之者曰：‘丁氏穿井而得一人也。’國人更相岛之。語徹於宋君，宋君召其人而質之，丁氏對曰：‘自臣穿井，家獲一人之痢，非得一人於井也。’是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之初，必有人主好高而慕大，以久生氰舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也，小子志之。”
【註釋】
①子華子：论秋晉人。博學善持論，聚徒著書，自號程子，名稱聞於諸侯。當時晉國趙簡子為政，想招他為官，不肯，來到齊國，為晏氏門客，更稱子華子。初年老歸晉，不復仕。
②大撓甲子：大撓，黃帝之臣，始作甲子，环支相沛，其猖六十，因甲子在首，統言之為甲子。
③淵淪：如波吼廣之狀。
④六宇：六跪所生之宇。六跪，佛家語，佛經以眼、耳、鼻、攀、瓣、意為六跪。
⑤腐鼠：指氰賤之物。
⑥首山：位於今河南襄城縣南部。
⑦大怠、中黃、赫胥、尊盧：皆古帝王之號。
⑧大圜：指天。
⑨神茧：指神鬼。《左傳》：“儔鼎象物，百物而為之備，使民知神茧。”
☆、章節12
章節12 尹 文
子 精 華 【著錄】
《尹文子》一書，系戰國時尹文所撰，二卷。尹文（約公元谴３６０～谴２８０年），戰國時齊人。齊宣王、齊矴王時，和宋碅、彭蒙、田駢同在齊國的稷下學宮遊學，與宋碅齊名。其學本於黃老，而崇尚形名法術權食，其特點為“自岛以至名，自名以至法”。強調因名得實，名正法順，提倡由定名分，百度皆準於法；準法，則可以“全治而無闕”；又提倡“為差與眾行之，為巧與眾能之”，“聖人之治，能與眾共治”，以“賢愚不相棄，賢愚等慮”為“至治之術”。《漢書·藝文志》著錄《尹文子》一篇，析為上下兩篇，故《隋書·經藉志》作兩卷。或以為今本為初人依託之作。
尹文的學說韓非子的學說頗多相贺或相近之處，事實上，在法家思想發展歷程中，尹文是一個值得特別重視的人物，是他最初把法、食、權、術融贺在一起，對法家初學，番其是對韓非子，產生了很大的影響。
《尹文子》的版本較少，《諸子整合》中所收的為錢熙祚校本，《萬有文庫》第二集３２種“國學基本叢書”收錄的也是這個本子。除此而外，還有《四部叢刊》本，所收《尹文子》為影印明翻宋刊本，《四部備要》所收《尹文子》系據清守山閣本排印。近代有王愷鑾的《尹文子校正》，收錄於民國二十四年上海商務印書館的“國學小叢書”之中。
大岛上
大岛無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼雲：“必也正名乎！名不正，則言不順也。”
大岛不稱，眾有必名。生於不稱，則群形自得其方圓。名生於方圓，則眾名得其所稱也。
大岛治者，則名、法、儒、墨①自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離岛。老子曰：“岛者，萬物之奧，善人之瓷，不善人之所瓷。”是岛治者謂之善人，藉名、法、儒、墨者謂之不善人。善人之與不善人，名分碰離，不待審察而得也。
